黑丝 少妇
让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法国十八世纪发蒙想想家、玄学家、教会家、文体家，民主政论家和纵脱主义文体学派的草创者，发蒙畅通代表东谈主物之一。
主要文章有《论东谈主类不对等的发源和基础》《社会条约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通讯》等。
卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫乏家庭，当过学徒、仆役、私东谈主文书、曲谱抄写员。一世十室九匮，备历过问。1749年以《科学与艺术的进步是否有助敦化习尚》一文而知名。1762年因发表《社会条约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎死灭。
科学与艺术的进步是否有助敦化习尚
第二部分
有一个迂腐的传奇从埃及传到希腊，说世上的万般科学都是由一个与东谈主类的安谧为敌的神创造的。科学是在埃及出生的，而埃及东谈主我方对科学又是怎么见解的呢？他们曾仔细辩论过产生科学的根源。的确，不管是查遍天下的纪年史，如故通过玄学的表面辩论来引申难以细方针史事，都找不到东谈主类的学问有一个标明东谈主类心爱辩论科学的缘故。天文体出生于东谈主的迷信，雄辩术是由于东谈主们的权术、仇恨、伙同和谰言产生的，数学产生于东谈主们的打算，物理学是由于某种钦慕心引发的。通盘这一切，以致连谈德自己，都是由东谈主的险恶心产生的。由此可见，科学和艺术都是由于咱们的万般坏想想产生的；要是他们是由于咱们的好想想产生的话，咱们对它们的克己就不这样怀疑了。
它们的产生是穷乏正直的原理的，这少量，只须稍稍不雅察一下它们的方针，就不错看出来。要是莫得繁殖艺术的奢侈之风，艺术对咱们有何用处？要是莫得东谈主间不屈之事，咱们为什么要精研法律？要是莫得暴君、干戈和打算家，咱们为什么要撰写典籍？一言以蔽之一句话，要是每个东谈主都只专注于尽东谈主的分内和本心于天然的需要，不息为故国、贫困的东谈主们和一又友服从，他为什么要成天去苦苦想索呢？难谈咱们生来即是为了死也要死在那口深藏着真谛的水井的井边吗？单单猜想这少量，就足以使一切想通过玄学的辩论而修业的东谈主刚迈出第一步就往后退了。
在科学探索中，要遭遇些许危急啊！要误入些许邪路啊！要经过些许作假，才气达到真谛啊！而作假给东谈主们变成的危害，比真谛给东谈主们带来的益处大千百倍。这种焉知非福的情形，是不言而喻的，因为变成罪过的原因有无数种，而真谛存在的风光唯唯一种。何况谁是在真诚寻求真谛？况兼，即使他怀有忠诚，咱们又凭什么标识去识别他的忠诚？在许好多多种不同的见解中，咱们拿哪一种见解作方法去评判其他的见解呢？而最困难的是：即使咱们辛亏终末发现了真谛，在咱们当中谁知谈该怎么好好地专揽它呢？
要是说咱们的各门科学想达到的方针是虚妄的，那么，它们所产生的后果则是很危急的。科学产生于东谈主的逍遥，它们反过来又滋长东谈主的逍遥。它们对社会势必变成的第一个危害，是无法弥补的时刻的蚀本。在政事上，同在谈德上一样，不作念善事即是一大罪孽，因此，但凡莫得效处的公民都应当被以为是有害的东谈主。大玄学家们啊，由于你们的辩论责任，咱们才知谈物体是按什么比率在空间相互引诱的；现在，请你们告诉我：行星是按什么关连在通常的时刻里在天外运行？什么样的弧线有交叉点、拐折点和歧点？东谈主类怎么会把万物都看作是神？灵魂和身材之间怎么会虽不相换取而又能像两个时钟那样相互合乎？什么星球上不错住东谈主？什么虫豸的繁衍风光狠恶常奇特的？大玄学家们啊，咱们是从你们手中学到好多深奥的学问的，现在，请你们告诉我：要是你们不教给咱们这样多东西，咱们是不是因此就会东谈主口减少？是不是就不会处治得这样好？是不是就不这样为东谈主所惊怖了？是不是就不这样荣华或者愈加狂暴了？现在，回及其来谈你们的事迹。请你们想一想：连你们学者当中最有学问的学者和公民当中最佳的公民所完成的那些事迹对咱们的用处都如斯的聊胜于无，那么，关于那一群空耗国度财帛的不入流的作者与馋嘴懒作念的文东谈主，咱们应当怎么评说呢？
我说什么来着？我说他们馋嘴懒作念，成天什么事也不干吗？希望天主让他们真的成天晃晃荡荡什么事也不干才好呢。这样，习尚反而会愈加雅致，社会反而会愈加平安。但是这帮爱摇唇饱读舌的东谈主却到处乱窜，到处宣扬他们格外的道听途看，疏漏东谈主们的信仰的基础，疏漏东谈主们的谈德。他们轻茂地调侃故国和宗教这两个迂腐的称号；他们把他们的才气和玄学透中用来摧残和疏漏东谈主类当中最神圣的事物。这倒不是他们从心底里仇恨谈德和咱们的信条，而是由于他们一心想与公众的公论为敌。因此，若想使他们重新回到神的祭坛前，只需把他们赶到无神论者哪里去就行了。唉，爱自我标榜的东谈主呀，你们什么事情干不出来呢？
奢靡时刻诚然是一大罪孽，而文体和艺术变成的痛楚，比奢靡时刻的罪孽还大得多。奢侈即是如斯。同文体与艺术一样，奢侈亦然产生于东谈主的逍遥和虚荣。莫得科学和艺术，奢侈之风就很难盛行；而莫得奢侈之风，科学和艺术也无由发展。我知谈有一位爱发怪论的玄学家抵赖各个时间的史实，瞎掰什么奢侈不错使国度兴旺荣华。不外，尽管他健忘了亘古亘今的辞谢奢侈的法律，但他敢抵赖良风好意思俗是帝国长存必备的主要条款吗？他敢抵赖奢侈是与良风好意思俗以火去蛾中的吗？说奢侈是财富明确无误的标识，说它以致不错使财富成倍地加多，讨教：“从这个唯独咱们这个时间才气产生的奇怪论调中，将得出什么论断呢？要是为了招财进宝就不错不吝一切代价的话，谈德将变成什么样子？”古代的政事家历来是不厌其烦地警戒东谈主们要保持雅致的风俗与谈德的，而咱们今天的政事家却纵脱提倡发展交易和追赶资产。一位政事家说一个东谈主在某个国度的价值只相配于他在阿尔及尔卖身的价格；另一个政事家则按照这个说法一算，发现在有些国度一个东谈主却一文不值，况兼，在另外一些国度里，一个东谈主的身价比一文不值还要贱。他们像对畜生估价那样估算东谈主的价值。在他们看来，一个东谈主对国度的价值，仅相配于他我方的消耗。因此，一个西巴里东谈主不错抵三十个拉栖代梦东谈主。请群众猜一猜，在斯巴达和西巴里这两个共和国中黑丝 少妇，哪一个被一小撮农夫所驯顺？哪一个使亚洲东谈主不辞而别？
居鲁士的王国事被一个比波斯最小的省的省督还穷得多的君主的三万东谈主驯顺的。塞种东谈主尽管是各民族中最穷的民族，但却能抗争寰宇最刚劲的君主。两个著名的共和国争夺天下，一个特富，一个很穷，限制是后者击败了前者。罗马帝国把全天下的财富都搜刮一空之后，我方却被那些根柢就不知谈“财富”为何物的东谈主所脱色。法兰克东谈主之能驯顺高卢东谈主，撒克逊东谈主之能战胜英格兰东谈主，不是靠别的法宝，而是靠他们的骁勇与赤贫。有那么一群其最大的奢求只不外是想得到几张羊皮的穷山民，在挫败了奥地利东谈主的锐气之后，又打垮了使全欧洲的君主都感到短促的既富且强的勃艮第王朝。终末，查理第五的汲取东谈主尽管又刚劲又理智，况兼有印度群岛的财富作念后援，但最终竟被一小撮捕鲱鱼的渔人打得一网尽扫。希望现在的政事家放下手中的算盘，仔细想一想这些事例。希望他们坚定到：资产诚然不错买到一切，但却不行培养风俗与公民。
但是，奢侈问题究竟触及什么问题呢？它触及帝国的运谈，即：是让帝国烜赫而眨眼间呢，如故使帝国有德而长期？我说烜赫，烜赫什么呢？着重排场与追究老诚，这两种追求是不可能同期并存在耿直的东谈主的心中的。被许好多多有害之事疏漏了的心，是不可能上进到去追求伟大的接洽的。即使它有这种力量，它也无此勇气。
每个艺术家都心爱受东谈主吹捧。受到他同期代的东谈主的奖饰：在他所得到的报偿中这是最迥殊的报偿。不外，要是不幸在他所生涯的民族和时间里，知名一时的学者竟让一群轻薄的年青东谈主摆布着他的文风，东谈主们在那些糟踏他们的摆脱的暴君的淫威下竟抛弃了他们我方的追求，男东谈主只敢歌颂女东谈主的娇柔，超过的诗剧被东谈主淡忘，好意思好的音乐遭东谈主鄙弃；在这种情况下，他是怎么去博得东谈主们的奖饰的呢？诸君先生，他是怎么作念的呢？他只好把他的天才缩小到他阿谁时间的水平；他情愿作一些在他活着的时候受东谈主心爱的等闲的作品，而不肯意作唯独在他身后很久才享著名的好作品。大名鼎鼎的阿鲁埃，请你告诉我，为了故魄力雅，你捐躯了些许强健有劲的好意思？为了自大你在一些马勃牛溲的小事上所能施展的风骚才华，你少写了些许伟大的作品？
奢侈之风一盛行，势必会疏漏风俗；风俗一疏漏，又势必会疏漏东谈主们的审好意思力。要是在才俊之士中间有一个心灵坚贞的东谈主拒不趋时媚俗，不肯制造没趣的作品来混浊他我方，那他就势必会遭到不幸！他将空泛而死，被东谈主淡忘的。希望我在这里所说的这番话，仅仅一种揣摸，而不是确有其事。卡尔啊，皮埃尔啊，你们手中的笔是用来画装点咱们圣殿威严景况的神圣的画像的，现辞世风日下，你们飞快把笔放下，不然，它就会被滥用去给小马车的车厢上画淫画的。还有你庇加尔，可与普拉西泰理斯和斐狄阿斯一比高下的庇加尔，你手中的凿子古东谈主是用来雕琢神像的（见到这些神像，就可使咱们见谅他们的偶像贵重），如今，无与伦比的庇加尔啊，你的手只好去捏制大肚子的丑泥东谈主了，或者就让它闲着什么事也不作念吧。
一提到习尚，咱们便不行不怡然想起古时的纯朴景况。那出自傲天然之手的湖岸怡悦之好意思，确实赏心颜面，不雅之令东谈主令东谈主沉溺。其时候，诚朴有德的东谈主们心爱请神明来见证他们的一举一动，同他们住在归拢间小屋里。如今，东谈主变狂暴了，不肯意看见这些妨碍他们行事的旁不雅者了，就把神应答到漂亮的寺院里。其后，东谈主们又把神赶出寺院，由他们我方去住。如今的神庙还是同公民的住宅莫得多大分辨了。脚下，世风的腐化还是到了终点；咱们不错这样说，神如今是被放弃在大东谈主物的豪宅的大理石门柱上的，是雕琢在哥林多式的柱子上的：这种作念法，简直是把赖事作念到头了。
当生涯中的享受愈来愈多，艺术一天比一天齐全，奢侈之风到处扩张的时候，东谈主的勇敢精神便消磨了，军中的士气便解析了。这一切，都是东谈主们在灰暗的实验室搞科学和艺术所产生的限制。当哥特东谈主在希腊到处洗劫的时候，通盘的藏书楼之是以一座也莫得被点火，是由于有一个哥特东谈主建议：把藏书楼留给敌东谈主，使他们成天懒洋洋地坐在藏书楼看书，从而凄凉他们的军事操练。查理八世险些是不战而胜便占领了托斯堪尼和那不勒斯王国的；他的臣子们都以为这样出乎意象的到手，完全是由于意大利的帝王将相们都心爱使我方成为能干工艺的艺术家和学问富足的学者，而不肯意当骁勇好斗的战士。的确，正如阿谁挑剔这两件史事的眼神难懂的东谈主所说的：通盘这些事例告诉咱们，不管在军事上和其他雷同的事情上，科学辩论是只会收缩东谈主的勇气而不会饱读励东谈主的勇气的。
罗马东谈主承认：跟着他们运行喜爱画图、雕琢和金银器皿与精研工艺之时起，他们经韬纬略的气概便冉冉隐没。这个泱泱大风似乎注定要成为其他民族的前车之鉴，因为，自从梅迪奇眷属兴起和文艺回复之后，意大利几个世纪以来所享有的威声便再次甚或恒久付诸东流了。
古希腊的那几个以轨制优良著称的共和国，都曾明令辞谢它们的公民从事坐在房子里悠中意闲责任的做事，因为那是有伤身材和消磨志气的。请群众想一想：那些稍有少量儿需要未本心，遭遇少量点过问便往后退的东谈主，能隐忍饥渴、不怕劳累和不怕示寂吗？从来莫得干过过问活儿的士兵，有承担过问责任的勇气吗？在那些连骑马的力气都莫得的军官率领下，士兵们有劲气急行军吗？尽管有一些挥洒自由的当代士兵也很勇敢，但他们的那少量点儿勇敢的施展，也抵赖不了我在上头发表的见解。有些东谈主向我夸赞这些士兵在某天某天的战斗中所施展的勇敢，但东谈主们莫得告诉我：那些士兵是否能承受过度的劳累和抗争严冬与炎夏的驾临。只须稍稍有少量儿烈日或风雪，只须稍稍穷乏某些小小的东西，用不了几天技能，咱们最精锐的部队就会士气低千里，完全丧失战斗力。骁勇丧胆的战士啊！请让我告诉你们很少听东谈主提及的真实故事。你们很勇敢，这我知谈。要是在汉尼拔的率领下，你们在坎尼和特拉西门尼斯是能打成功的；要是在恺撒的率领下，你们是能度过鲁比贡河去攻占罗马的。但是，往常第一个翻越阿尔卑斯的那位将军的辖下，要是是你们，那他是成就不了这一大业的；那位驯顺你们先人的将军率领的，要是是你们这样的士兵，那他是不可能获此军功的。
战役的到手并不等于干戈的到手。要取得干戈的到手，将军们必须有一套高于打赢某一战役的策略才气。能勇敢上战场的东谈主，也不见得就不是一个蹩脚的军官；对士兵来说，多少量耐力和坚定，也许比猛冲猛击柝需要，因为猛冲猛打并不保证不示寂。对国度来说，部队是被炎夏或严寒致死，如故被敌东谈主脱色，这有什么分辨呢？
要是说搞科学辩论对士兵的勇敢精神是有害的话，它对谈德的教训就更不利了。从咱们童年时候起，东谈主们就拿一些绝不测旨的东西来教咱们，虽把咱们教得外在上看起来很机灵，但却疏漏了咱们的判断才略。我发现，东谈主们到处都不吝破耗多数的资产修建限度巨大的学校来教会后生；学校里什么东西都教，就唯独不教他们作念东谈主的分内。你们的孩子不会说他们我方的语言，但却能说在职何方位都用不着的语言，会作一些险些连他们我方也看不懂的诗。孩子们不仅莫得学到分辨真谛与罪过的方法，反而学会了一套善于申辩的手段，把真谛与罪过搞混，使东谈主分不清真伪。什么叫崇高，什么叫耿直，什么叫辞让，什么叫东谈主谈，什么叫勇敢，他们全然不解白。“故国”这个亲爱的名词，他们蔽聪塞明。虽说他们曾经听东谈主谈起过天主，但不是为了使他们敬畏天主，而是为了使他们对天主感到防护。有一位贤者说：让我的学生把时刻都用去玩网球，这样，至少他的身材不错变得愈加天真。我天然知谈应当让孩子们时时畅通；对他们来说，懒闲是最有害的。但是，应该教他们学什么呢？这的确是一个大问题！我的见解是：他们应当学习的，是他们成东谈主之后应该作念的事，而不要去学那些他们应该健忘的东西。
在咱们的花圃里安放了好多雕像，在走廊里挂了好多画图。你们对这些用来让公众不雅赏的艺术精品持什么见解？你们以为他们是故国的保卫者吗？或者，是以其德行为故国争脸的伟大东谈主物吗？不是。他们都是一些心灵和沉默十分乖张的东谈主物，是为超过意孩子们的钦慕心而从古代的神话故事中精挑细选选出来的，况兼，毫无疑问，是为了使孩子们先看一看这些恶行的榜样，然后才运行识字念书。
这一切无理的作念法，要是不是由于东谈主的才气的互异停战德的疏漏在东谈主与东谈主之间形成的罪恶的不对等所导致的，那又是什么原因导致的呢？这是咱们的学术辩论所产生的最昭彰的后果，况兼是一切后果之中最危急的后果。如今，关于一个东谈主，不问他是否耿直，而只问他是否有才华；关于一册书，不看它是否有效，而只看它是否写得好。关于有才的东谈主，咱们滥加奖励；而关于有德的东谈主，咱们却少量也不尊敬。关于张大其词的话，咱们赐与千百种奖赏，而关于好意思好的德行，却一种奖励也莫得。请诸君先生告诉我：荣获这所学院奖赏的最佳的论文所得到的荣誉，能和建立这个奖项的崇高宗旨比拟吗？
贤者是不追赶利禄的，但他对荣誉并不是蔽聪塞明的。当他看见“荣誉”被东谈主们如斯滥加给予，他的精神（他的精神只须稍加饱读励，就能激勉起来对社会产生雅致作用的）就会消千里、一跌消沉。长此下去，东谈主们必将愈来愈偏疼那些讨东谈主心爱的才气，而不施展有践诺用处的才气。自从科学与艺术回复以来，这种风景愈来愈严重。咱们有好多物理学家、几何学家、化学家、天文体家、音乐家、画家和诗东谈主，但即是莫得公民。要是还有的话，他们亦然分布在渺无东谈主迹，一世空泛，被东谈主轻茂。那些向咱们提供食粮并向咱们的孩子提供牛奶的东谈主的处境，即是如斯；咱们对他们的厚谊，即是如斯。
telegram 萝莉不外，我也承认，这种糟糕的情况莫得遐想的那么严重。因为上天早已作念了安排：他在各式毒草摆布种了解毒的药草，在各式凶恶的动物的身材中放了能医治它们给东谈主变成的伤害的药；同样，上天也指示列国的君主（他们是传播上天指示的使臣）效法他的明慧。他让那位年年都将赢得新的明后成就的伟大君主也要像他那样行事：在科学和艺术的鸿沟中虽建立了那些领有有害东谈主类的学问的著名的学院，但要督促它们倡导好意思好的风俗和帮忙习尚的洁白，并严格要求它们聘请的成员务必身膂力行。
这些华贵的学院，得到了那位君主的英明的汲取者的纵脱解救，并为欧洲列国的君主所仿效，因此，它们至少不错成为文东谈主学士们的一种拘谨。因为，既然他们都渴慕赢得干涉这些学院的荣誉，那他们就必须严格要求我方，以他们成心的作品和无可指摘的端方行为阐发他们配享这份荣誉。但凡对优秀的文体作品建设奖项的学院，都应当取舍足以在公民们的心中激起对谈德喜爱的题材，从而标明这些学院自己即是喜爱谈德的，让东谈主民有此难得的契机怡然看到这些博学的学院不仅悉力于于对东谈主类传播成心的学问，况兼还勤苦于对东谈主们实施成心的教会。
东谈主们对我建议的反对意见，莫得一个不反而再次阐发我的见解是正确的。花那么多心想，标明有花那么多心想的必要；而关于并不存在的赖事，是用不着去寻求赈济的办法的。目下的办法既然莫得富饶的后果，为什么还把它们行为良方呢？为了学者们的利益而确立那么多机构，反而暗昧了科学辩论的方针，使学者们为搞科学辩论而搞科学辩论。从东谈主们选用的办法看，似乎是惦记农夫太多而玄学家太少。我不想在这里贸然把农业和玄学加以比较，东谈主们是不心爱作念这种比较的。我只想问一问：什么叫玄学？最著名的玄学家的文章里讲了些什么？这些明慧之友给东谈主们带来了什么教益？他们当中的每个东谈主都在广场上叫嚷：“到我这里来，唯独我不骗东谈主。”一听他们的话，东谈主们岂不解白他们都是一群江湖骗子？一个说并不存在实体，一切都是表象；另一个说除了物资除外，便莫得别的实体，除了东谈主除外，就莫得其他的神；这个东谈主说既莫得善行，也莫得恶行，善和恶都是虚妄的；阿谁东谈主又说东谈主是虎豹，他们相互残害已见惯不惊，成了平常事。诸君玄学内行啊！把这些成心的东西拿去教你们的一又友和你们的孩子吧；教给他们，你们不久就会大有得益的，而咱们也就无须惦记咱们当中有哪一个东谈主会成为你们这帮东谈主的同伙了。
那些与众不同的内行，尽然是这样一种东谈主！可他们生前却受到他们同期代的东谈主的无比施展，身后还受到东谈主们恒久的吊祭呢！他们教给咱们的，竟是那么一些华贵的学问，还要由咱们一代又一代地传给咱们的子孙。异教徒的书虽充满了抵抗东谈主类沉默的格外语，但它们留住的东西，能与印刷术在《福音问》盛行的时间印制的那些可耻的文章比拟吗？留基伯和狄阿格拉斯的亵渎宗教的文章，还是跟着他们的示寂而隐没。其时，东谈主们还莫得发明可使东谈主的无理作品恒久长存的办法。但是，由于有了活版印刷术和它的泛泛专揽，霍布斯和斯宾诺莎的那一套危急的言不及义便不错永留后世了。让咱们的先人由于学问浅陋和性情鲁莽而无法读懂的这类著名的文章流传四方，让它们在咱们的子孙中跟着那些散漫出咱们这个时间的习尚的腐败气息的有害的作品到处流传，愿它们为后世的东谈主们留住一部记叙咱们的科学与艺术的进步和作用的确实的典籍。要是他们能读到这本书，他们就不会对咱们今天扣问的问题感到困惑了。只须他们不像咱们这样格外，他们就会举着双手向天，怀着满腔的晦气说：“万能的天主啊，你手中掌持着东谈主的心灵，快把咱们从咱们父辈的论调停害东谈主的艺术中解救出来，把无知、天真和过问还给咱们，唯独它们才是唯一能使咱们幸福和受到你的珍重的财富。”
既然科学和艺术的进步莫得给咱们真实的福祉增添任何东西，既然它们疏漏了咱们的习尚，而习尚的疏漏又毁伤了咱们的审好意思不雅的洁白性，那么，咱们关于那帮力求把遏制东谈主们走近缪斯圣殿的困难通通扫除的简便的作者们，应持何种见解呢？东谈主们应知，那些困难恰是大天然为了考验勤苦修业的东谈主是否真有坚定而建设的。关于那些鲁莽地打开科学的大门，把一群不稳妥于战役科学的一般环球引进科学圣殿的编辑者们，咱们应怎么看待呢？关于那些在文体职业上不可能有大发展的东谈主，在他们刚一向这个鸿沟的大门迈步时，咱们对他们就应当加以规劝，劝他们去从事其他成心社会的武艺。一个终其一世只可成为一个蹩脚诗东谈主或二流数学家的东谈主，要是转业去织布，说不定会成为一个大纺织家。大天然认定要收其为徒的东谈主，是不需要真挚的。弗鲁冷、笛卡尔和牛顿这样一些东谈主类的导师，是从未有过真挚的。哪个真挚能率领他们达到他们巨大的天才所达到的高度？一般的真挚将把他们的才略不停在真挚有限的才略范围之内，从而抹杀他们的天才。恰是由于一运行就遭遇了困难，是以他们才学会了如何加倍勤苦，超越他们所经过的遍及鸿沟。
要是说一定要有某些东谈主从事科学和艺术的辩论的话，那也只可让这样一些东谈主：他们必须自信有才略踏着前东谈主的萍踪前进，并终末超过前东谈主。能为东谈主类才气的大业确立丰碑的，即是这样一些少数东谈主。的确，要是东谈主们不希望有任何东西超越他们的天才，那就不行指望有任何东西超越他们的希望。他们需要的唯一饱读励即是如斯。心灵老是悄然无声地与它追求的方针成比例的。有伟大的局势，才气成就伟大的东谈主物。刺刺不休、最擅雄辩的内行，要数罗马的那位执政官，而最伟大的玄学家，也许就要数英国的那位掌玺大臣了。要是前者仅仅在某个大学里当别称磨真金不怕火，要是后者仅仅在某个学院里领一份浅薄的薪水，讨教：他们的成就能不受他们责任条款的影响吗？希望列国的君主翻开襟怀，把最能向他们供献忠言的东谈主纳入内阁，愿他们抛弃那些险恶的大东谈主物所持的旧偏见：以为指挥东谈主民比指示东谈主民更难；梗纲目求东谈主民自发为善比用强力迫使他们为善更容易似的。希望第一流的学者能在野中找到一个光荣的位置。希望他们只赢得一份与他们的责任终点的酬劳，即：由于他们以明慧启迪东谈主民，从而给东谈主民带来幸福而给予的酬劳。唯独在这个时候，东谈主们才气测验由华贵的跳跃心所激勉的并皆心合力为东谈主类的福祉而责任的有谈德和科学学问的学者与掌权的君主能作念出些什么事情。但是，只须君主只顾他我方，学者们也只顾他们我方，则学者们便很少想考大事，君主则更少作念善事，东谈主民便依然是卑贱的、愚昧的和不幸的。
至于咱们这些普通东谈主，上天并未赐予咱们巨大的才气，也未让咱们赢得何等大的光荣，咱们将安于咱们寂寂无闻的境地。咱们不会去追求咱们无法得到的荣誉，何况在目下现实的情况下，关于那种焉知非福的荣誉，咱们根柢就不看在眼里，尽管咱们有才略赢得它。既然在咱们自身能赢得幸福，咱们为什么要去求他东谈主给予幸福呢？让别东谈主去教会东谈主民履行他们的分内，咱们只勤苦尽咱们我方的分内；咱们莫得必要在这方面知谈更多的东西。
谈德啊！你是心灵纯朴的东谈主所探讨的最崇高的科学，难谈非要花好多力气并经过好多经过才气寻到你吗？你的原则不是难忘在每一个东谈主的心里吗？不是只需反躬自问，并在空想千里静的时候倾听良心的声息，就能知谈你的端正吗？这才是真实的玄学，让咱们本心于懂得这门玄学。咱们并不惊羡那些在文体鸿沟里永垂永恒的名东谈主的荣耀。让咱们和他们之间像古时的两个伟大的民族那样有一个明确的分辨：让他们去辩论怎么话语才漂亮黑丝 少妇，让咱们辩论怎么作念事才稳妥。